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五福临门,每个人都爱
中国有五福临门一说,其中长寿不折不扣是五福之一,这是人类的基本需求。如老话说“好死不如赖活着”,虽然很多人不能明白活着到底要做什么,活着的意义,生命的价值在何处,但是就算这些全都不知道,人们也不愿意放弃生命。生命到底意味着什么?生命的存在对我们而言是“感知”的继续,感知的目的其实就是帮助我们觉悟,于是对于地狱道众生感知种种痛苦十大寒冰地狱、八大烈火地狱,他们在其中感知痛苦、畏惧痛苦、寻求出离的心念是猛烈和纯粹的,这个时候给他解脱的方法,不会出现轻法慢教。越是在水深火热中,此时的帮助就越会让人刻骨铭心。帮助是佛菩萨在做的事情,而我们只是需要调整自己到水深火热模式中,就会非常渴望得到佛菩萨的救度,非常渴望得到出离的方法,哪怕是轻轻的指导一下,也是非常珍贵和感恩的。

我们在生死轮回里第一位是渴望长寿,然后才是活得有质量,就像一个植物人就算躺在床上,家属也不愿意让他离开。长寿要戒杀放生,活得有质量,活得健康就要心存慈悲能处处为人、扶危济困、遇到苦难的人他能伸手帮助。

1.断恶行善,想培福要首先把恶断掉

福德如何去做?之前提到消业,想培福,手段和消业手段就不一样了,我们知道十善业道最低的标准是不去做这十条恶事,就是在行十善了,可是这个说法是方便说。就像“你不去杀人就是在做善了”,这话各位思维一下对吗?这不对的,你不去做这十恶,是你本来就应该这样做的。你能不做这十条恶,然后继续行做十条善,这才是真正的行善,行善和断恶完全是两个档位的事情。为了方便说,当然会把这二个混为一谈,但是这个说法不严谨,权且当成方便说还是可以的,但是这样的说法在世间确实大量存在,你不去做坏事就是在做好事,这是二分法、二元对立法,这个事情不是坏的就是好的,事情不是这样就是那样,世间的事情没那么简单粗暴。

《楞严经》里记录业力分三大类:善业、恶业、无记业。业是我们心念行为对内对外的影响,可是这个影响不一定都会发展成善或恶,还有的是不会导致善恶的业力。世间的事情也是这样,很多事情不能完全规类到善恶这二分里,起码还有一个第三态。

想培福要首先把恶断掉。用水杯倒水,水杯如果底漏,就算怎么努力倒水杯子也不会满。恶就是漏洞,行善就是倒水,如果不能以止恶为基础,行善的水是不会圆满的。这二者是不调和的,但是如果我们去做善,此时没有做恶,这道是可以说“行善就不做恶了”,可是我们的恶习还在那里,不是因为我做了几件好事,这些恶习就烟消云散了,所以这个断恶是我们学佛的第一大考验,也是第一大课程。

比如持戒的问题,在家居士持五戒,对很多人来说很难很辛苦,可是这五戒是我们做一个人必须要遵守的基本底线,这些做不好,然后打坐念佛,佛不弃任何众生,问题是我们能不能和佛菩萨接轨?如果差得千山万水的,靠什么才能和佛菩萨拉近距离,乃至达成接轨的目的?

佛经中常常强调“善男子、善女人”,有的经文强调“善男子、信女人”,这是翻译经文的时候选择用字不同,大体意思没什么区别。做到什么程度能称为善?起码不能做恶,起码诸恶不起,在这样的基础上努力行善,这算是善男女了,可是我很少提啊,为什么呢?因为断恶行善在我们人世间推行和落实确实需要很大的气力,需要很漫长的坚持,需要很艰难的忍受,这个世道太坏了,当这个世界需要英雄的时候,其实是英雄的悲哀,当这个世界把行善高高推崇的时候,其实是善行非常落寞了,如果大家都不做恶,路不拾遗,这个世界才是好的,而非要强调你捡了钱包要还人家,这其实就已经走下坡路了。

2.培植福报,分分自得功不唐捐

强调了那么多基础内容,必须回归到如何培植福报上来,我们知道观音菩萨千处祈求千处现,种种事情是可以求观音菩萨的,可是我们用什么求呢?我们要做点什么去求观音菩萨呢?如果我们遇到七灾八难,生命危在旦夕,求菩萨救命,这个事情是对的;而如果事情不那么危急,你空口白牙张嘴要这要那就不合适了。所以如《地藏经》里提到的:但于佛法中,修毛发沙尘等许善事。一毛一滴一微尘许,都功不唐捐分分自得。这是在给我们利钩,我们乐意不乐意咬钩啊?在佛法里的微微善事都是好的,这些事情都是培福的重要手段。

但是在人世间,我们是否就可以不去行善呢?不可以的,所有的善不管大小,我们若能见到,都应该伸手去做,至于能否解决对方的困境,这个事情可能不是我一个人能做到的,但是对某个事情来说,我尽力,量力而行就可以了。若在过去会告诉大家,舍弃一切帮助对方;但是现在不可以这样告诉大家了,为什么呢?因为我们在人世间行走,要尽量避免因为我们学佛行做而带给大家诟病的机会。

如果我们做得太离谱、太过分,会让人诟病我们,会让人继续蔓延到诟病佛法,这样的话我们的罪过很大。彼人诽谤正法,这是落阿鼻地狱的罪,而这个罪是由我而起、因我而生,我怎么可能在这个罪业里置身事外呢?所以不要去做这样的事情。别人辱骂我这是在消我的罪业,可是他的口业也在平添,所以我可以忍受,在心里不会为此而动摇,但是我也会阻止你去做这样的事情,因为这样的事情在添自己的罪业了,我不能因为要消我自己的罪业而添你的罪业,这不慈悲。

培福的事情,各位在经文里看得很多,印刷经文善书、建设寺院、塑画佛像、供养三宝、放生护生、内力布施、外力布施......,我们在这样的事情里让心快乐其中,这就对了。因为你知道,这里是分分自得功不唐捐的,而且也可以用这大福田里的收获回向给亲人眷属来尽孝敦伦,也可以回向给冤亲债主还债了业,更可以回向给有缘众生尽道义之责。
百福临门1 我们过年,祝福别人“百福临门”,百福从哪里来的?从佛法上来的。百福是怎么来的,《涅盘经》上,佛说得很清楚。

2 我们学佛,一定要修福,要怎么修福?关键在于“十善”;换句话说,就是你用什么样的心修十善。心分为五等:上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道?

3 我们是用什么心,这要晓得!用清净心修十善业道,完全是利益众生,那是上上心;《了凡四训》里的袁了凡居士,他为了求自己的功名富贵而修十善,那是下心。

4 所以,福也不是容易修的,了凡居士最初发心做三千桩善事,十年才做圆满,你看多难!圆满之后,他又发心做三千桩善事,三年才做圆满。

5 我常常劝人多念《了凡四训》,只有多念,你才会真正明了“一饮一啄,莫非前定”的道理与事实真相。如果大家都知道这个事实真相,一定会安分守己,这个社会就会祥和、天下就会太平。

6 我们修福,要有恒心、要有毅力、要认真地断恶修善。修善积德,决定增长福报!你努力断恶修善,你的福报是天天在增加;你要是造作恶业,那是把你自己命里面的福报折损。

7 这个道理与事实,佛说得很多,散在许多佛经经典里面,没有《了凡四训》那么集中;《了凡四训》只是一个小册子,这些理论事实都集中在那里面,所以很容易看到。

8 然而,凡夫总是粗心大意,大多只是看个一、二遍,印象很淡,不能产生必赢彩票网杀号定胆效果;如果他连续念上二、三百遍,那感受的力量就不相同,业因果报的事实跟理论,自自然然对他就起很大的作用!



种善因一定得善果

1 世出世法总离不了因果的定律,学佛的同修,大概都能接受因果定律的说法。“种善因一定得善果”,这是事实,绝对不是假的!

2 凡事有因有果,我要善果,一定要种善因;不种善因,希求得善果,在佛法里讲“无有是处”!我们看到人家发财了,学佛的人绝不羡慕,为什么?晓得他过去世当中多行财布施,他种的这个因,现在他自然得到。

3 想发财的人很多,天天在那里想,他能发吗?发财毕竟还是少数人。纵然用非法手段得来的财富,还是他命里头有的。譬如抢劫银行,他抢了几千万,我们去抢,抢得到抢不到?抢不到!可见你命里没有,抢都抢不到。

4 命里面没有,一抢马上就被人抓去;能抢得到,还是他命里有的。他命里有,不抢,他还是会得到那么多,你说这个冤枉不冤枉?所以古人说,真正懂得因果报应,“君子乐得作君子,小人冤枉作小人”,所以一定要懂得因果报应。

5 佛在经上告诉我们,“欲知前世因,今生受者是”,过去世我造的是什么因,我这一生当中享受的就是;“欲知来世果,今生作者是”,我来生果报怎么样,这一生起心动念、言语造作的就是。

6 “种善因一定得善果”,这一生当中起心动念、言语造作,都是为一切众生真实的幸福去着想,你来生的业报一定非常殊胜。要知道,我们一生的受用是自作自受,与任何一个人都不相干!明白这个道理,了解这个事实真相,就各得其所。

7 你这一生如果生在富贵家庭,或者你从事的行业发财致富了,你会安于富贵;如果生活很贫困,你也会安于贫贱,为什么?晓得这是自己过去世修因的关系,对于富贵人不会羡慕,他种的这个因,应当受这个果报,我没种因,不会怨天尤人。

8 懂得因果报应,那就快乐,知足常乐;不懂得因果报应,生活就很苦必赢彩票网杀号定胆!真正学佛的人,相信因果报应,懂得守本分,懂得去种好因。“种善因一定得善果”,天天种好因的人,内心仁慈,一片祥和,他怎么不快乐?


阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》