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舆论如性(之二)
罗素在上世纪二十年代就写出了《婚姻革命》一书。书名原为《婚姻与道德》。据知,这本书在当时即引起了很大的争议。从一本《性伦理学》第九章“性革命的伦理评价”的介绍中我们知道:

  “直至1940年,美国纽约市法官麦吉汉还以《婚姻与道德》一书为主要证据,撤销了纽约市学院聘任罗素为哲学教授的任命。该法官称这个任命是‘对纽约市人民的侮辱’,是‘事实上设立一个下流的讲座’,而且这样做也是‘专横的,恣意的,直接危害社会健康、安全和人民道德的’。顺便指出,罗素被阻止在纽约市学院任教后,在美国哈佛大学的讲学仍进行得一帆风顺。著名科学家爱因斯坦就此事发表评论说:‘伟大人物都曾遭受庸人的剧烈反对。当一个人并不轻率地顺从沿袭的偏见,而是诚实地、无所畏惧地运用他的聪明才智时,庸人是不可能理解的。’1949年,罗素的这本书在美国出版发行;不过,书名改为《婚姻革命》。这一更改,清楚地肯定了罗素的性伦理现在西方性革命中所引起的重大作用。”

  在《婚姻革命》中,罗素比较全面地探讨和注解了与我们人类婚必赢彩票网姻相关的问题。尽管这些文字写于近一个世纪前,其中不少思想、观点也都早已被文明社会所接受,但对照我们这个国度,似乎仍然有着一定的启蒙意义。难怪罗素在他的《东方人和西方人的快乐理想》这篇文章开头不久,就来了一段有趣甚至近乎幽默的文字:“一个到过纽约和芝加哥的欧洲人等于看见了未来,因为如果欧洲度过了经济危机,它将要走向的未来大概就是现在纽约和芝加哥的样子。另一方面,当这个欧洲人来到亚洲,他看见的就是过去。我听说,在印度能看见中世纪的情形;在中国能看见十八世纪的情形。如果乔治·华盛顿回到今天的地球上来,看见他所创建的国家,将会非常迷惑不解,对英国他感到的稀奇会较少些,对法国则更少些;除非他来到中国,否则不会真正有回到家园之感。在中国,他会在他的幽魂的漂荡中第一次看见仍旧信仰‘生命、自由和快乐的追求’的人们,看见就像英国独立战争期间人们对待这些事情一样态度的人们。而他,我认为不用很长时间就会成为中华民国的大总统。”(同上,第1页)又说,“在西方文明中,美国处于领先地位,一切使西方区别与东方的特点在美国最为明显而且更为进步。”(同上,第2页)谁都不难明白,罗素这里真正的意思,就是纽约和芝加哥已经走在了人类文明的前头,是一些落后社会的未来;而当时的中国,不过是人家十八世纪的情形。
  说起来也并非我这人低俗透顶,特别是当读到罗素《婚姻革命》中谈到有关“性知识的禁忌”那近万字的一章,不知怎么,特别引起我的兴趣,以为作者的思想、观念,对我们而言,至少超前100年。现在读他的著作,就仿佛是他在前面招手,我们在后面紧追慢赶。
  可以说,人类自身,最大的禁忌,莫过于性;而人类对自身最糊涂的认识,也莫过于对性知识的认识。我甚至有理由认为,一个社会,只要真正人性地、科学地看待了性,这个社会就一定是个比较文明、比较美好的社会。换而言之,只要用科学用人性突破了性的禁忌的社会,那么突破别的一些不合情理、不合人性的禁忌往往也就不在话下。甚至可以这么说,一个社会,性知识的禁忌程度往往与必赢彩票网杀号定胆专制的程度成正比,即性知识的禁忌程度越高,这个社会也就越专制;反之,性知识的禁忌程度越低,也就意味着这个社会的民主程度越高。若是让人再大胆一点儿说,一个社会必赢彩票网突破了性知识的禁忌,正确看待了性,别的一些不合乎人性、违反人类的禁忌或迟或早也都将土崩瓦解。
  当然,要摧毁不合乎人性的性禁忌,并非就是不要性道德,但正如罗素所设问:“若要建立一种新的性道德,我们首先要反躬自问的问题是,我们应当怎样规定两性之间的关系?人为地使男人、女人和孩子对有关性的事实一无所知,是否正确呢?”(引自《婚姻革命》。下面凡再有引自此书文字,不再注出)罗素说他在谈到这个话题时,之所以首先就提出这么一个问题,“是因为在这方面的无知对于个人是极为有害的,而且一个制度若要依靠这种无知去维持,那是根本行不通的。”
  读至此,颇为惊异,从大脑中竟蹦出四个字:舆论如性。
  等我再接着读下去,竟发现罗素这一章谈性的文字都莫不可与舆论结合起来广而论之。